Alevilikte bir tarafı Sünniliğe diğer tarafı ateizme yakın olan geniş bir yelpaze söz konusudur. Bizim konumuz genel olarak Alevilerin çoğunluğunun benimsediği inanç yapıları ve ritüellerdir. Bunu yaparken daha önceden anlattığımız Aleviliğin senkretik (bağdaştırmacı) bir yapı arz ettiğini hatırlamamız lazım.
Alevilik çok genel bir kavramdır. Nasıl tek bir Sünnilik anlayışı yok ise Alevilik dediğimiz anlayış da bir ucu Sünniliğe diğer ucu ateizme uzanan bir yelpaze olarak görülebilir. Bu geniş yelpazenin içerisindeki herkes kendisini Alevi olarak ifade eder.
Türkiye’de Türkler ve Kürtler ve başka halktan insanlar bir arada yaşamaya mecburdur. Bu mecburiyete inanmak lazım. Bu mecburiyeti farklı bir şey haline getirmek herkesin görevi. Hazar Derneği de bu bakımdan konuyu gündeme alarak, üzerinde düşünmeyi teşvik ederek çok önemli bir iş yapmış oldu.
“Muhafazakârlık Batı tarihinde zengin bir felsefi miras taşıyıcısı olan ciddi bir geleneğini, modern zamanların hem bir parçası hem muhalifi olan kapsamlı bir doktrini ve içinde yaşadığımız tarih dönemine damgasını vuran bir siyasi ideolojiyi ifade etmektedir.”
Ruhsal rahatsızlıklardaki dini belirtiler özellikle manevi danışmanlık yapan insanların dikkat etmesi gereken hususlardan biridir. Çünkü dini kültür içerisinde yaşan kişilerde hastalıklar da dini içeriklerle ortaya çıkar.
Türkiye’de genellikle gençlik denince üniversiteye giden bir kesim gelir akla. Hatta gençlik araştırmalarının %80-90’u üniversite gençliği üzerindedir.Oysa genç nüfusun önemli bir kısmı başka hallerde de karşımıza çıkıyor.
Cinsiyet, yani sex kavramı ile ifade edilen şey, tamamen genlerle alakalıdır. Dünyaya kadın veya erkek olarak gelme gibi bir seçimimiz söz konusu değil. Yani cinsiyet dendiğinde hiçbir şekilde dahlimizin olmadığı kadın veya erkek olma durumları ifade edilir.
Hazar Derneğinde Marmara Üniversitesi Din Sosyolojisi Anabilim Dalı Öğretim Üyesi Doç. Dr. Halil AYDINALP ile İslam Dünyasında Siyasi Şiddeti Konuşmak başlığı altında dört hafta devam edecek olan bir program düzenleyeceğiz
Hazar Derneğinde Marmara Üni. Din Psikolojisi Anabilim Dalı Öğretim Üyesi Prof. Dr. Ali AYTEN ile Din ve Sağlık Seminerleri başlığı altında üç hafta devam edecek olan bir program düzenliyoruz.
Bugün sizlere 2016’da Türkiye’de Radikalleşme ile ilgili yaptığımız saha araştırmasının sonuçlarını paylaşacağım. Aslında radikalleşme denilen olgunun üzerinde uzun soluklu çalışmalar yapılması gerekiyor.
14 Aralık’ta Kadın Gündemi Tartışmaları başlıklı programımızda Fatma Dişli’yi misafir ettik. Aynı zamanda Hazar üyesi de olan Fatma Dişli bizlere yüksek lisans tezi olan Cam Tavan’ı sundu.
“Gündem Tartışmaları” kapsamında Aile, Çalışma ve Sosyal Hizmetler Bakanlığı ile Adalet Bakanlığının ortak gerçekleştirdiği Nafaka Çalıştayı Ankara Hakimler Ev’inde gerçekleşti.
Bir önceki dersimizde, mezheplerin ortaya çıkışının siyasi sebepleri üzerinde durmuştuk. Müslümanlar arasındaki ilk ihtilafın/ayrışmanın, Hz. Peygamberin vefatından hemen sonra, imamet ve hilafet meselesi yüzünden başladığını söylemiştik.
Bizde din ve maneviyat kavramları iç içe geçmiş kavramlar olmasına rağmen Batı da bu kavramlar ayrı şeyler olarak değerlendiriliyor. O yüzden 2011 yılında din psikolojisi adı din ve maneviyat psikolojisi olarak değiştirildi.
Sosyal medya kullanma sebeplerimizden en önemlisi, insan çevresi, komşuluk, arkadaşlık, dostluk, şahsiyet gibi biriktirdiğimiz birçok şeyin sosyal medya aracılığıyla daha geniş kitlelere rahat ve ekonomik şekilde ulaştırabilmemizdir.
Ortadoğu kavramı 20. yy. başında ortaya çıkmış bir kavram olup ilk ciddi kullanılışı 1902 yılında olmuştur. İkinci Dünya Savaşı’ndan sonra da bütün dünyada Yakındoğu yerine Ortadoğu kavramı kullanılmaya başlanmıştır.
Katılım sertifikalarını aldıkları gün bizi öğrenme kabiliyetlerine hayran bırakan öğrencilerimiz, konuşmaları ve duygularını ifade etme becerileri ile yüreğimize dokunmayı başardılar. Herkes aynı şeyi söylüyordu: “Bize umut oldunuz, ışık oldunuz, dost ve aile oldunuz…”
Ortadoğu coğrafyasında yaşanan çatışma ve kargaşa karşında bunların hepsi Arap, ya da hepimiz Müslümanız ama neden anlaşamıyoruz sorusu ortaya çıkıyor.
Felsefenin ana konusu olan varlık bilimi, varlığı anlamaya çalışır. Varlık üzerinden bizim bilgilerimizi değerlendirir. Varlığı nasıl biliyoruz, ne kadar bilebiliriz, varlığın mahiyeti, başlangıcı ve sonucu nedir? Felsefenin aşağı yukarı üç konusu vardır:
Müslümanlığımızla Yüzleşmek kitabımı Kur’an, hadis, fıkıh ilimlerinde bugün ne durumda olduğumuzu kontrol etmek ihtiyacıyla yazdım. Çünkü başkalarına öğüt vermek dünyanın en kolay işidir de insanın kendini tanıması, kendini görmesi, kendi hayat tarzını Allah’ın dediklerini O’nun muradı ışığında gözden geçirmesi çok zordur.
Etiyopya Doğu Afrika’da, Habeş coğrafyasında Kızıldeniz’e çok yakın bir konumdadır. Bu coğrafyayı bilmek, İslam tarihinin önemli bir kısmını anlamak demektir. Bölgenin en güçlü ülkesi olan Etiyopya Afrika’da sömürge olmayan tek ülkedir.
Mescidi Aksa, surlar içerisinde bulunan 144 dönümlük alanın tamamıdır. İçerisinde birçok tarihi eseri barındıran ve Hz. Ömer zamanında yaptırılan Kıble Mescidi ve Kubbetüs-Sahra vardır. Allah-u Teâlâ Mescid-i Aksa için “ etrafını mübarek kıldığımız mekan” ifadesini kullanmıştır.
Bağımlılık dendiğinde insanların aklına gelen standart bağımlılıklar vardır; alkol, uyuşturucu, sigara bağımlılığı gibi. Bunlar kimyasal bağımlılıklardır. Kimyasal bağımlılıktan daha tehlikeli olan ise eylemsel bağımlılıklardır.
Hazar Derneği olarak bu program ile uluslararası siyasetin kesişme noktalarından biri olan Ortadoğu’yu ve bölgede yaşananları tüm boyutları ile anlamayı hedefliyoruz.
Marmara Üniversitesi Öğr. Gör. Mehmet TOPRAK 7- 21 Aralık 2017 Hazar Derneği olarak bugünü anlayabilmek için geçmişin ayak izlerini takip etmek gerektiğine inanarak, Marmara Üniversitesi Öğr. Gör. Mehmet TOPRAK hocamızla bir çalışma planladık. İslam’da Mezhepler “İlk Dönem Siyasi Olayların Mezheplerin Oluşumuna Etkileri” başlığıyla 5 hafta süren bir program gerçekleştirdik. Şimdi ise bu programın ardından hocamızla 3 hafta süresince Perşembe […]
İlmihal bugün Türkçeleşmiş bir kavram olmakla birlikte oluşumuna ve geçirdiği evrelere baktığımızda karşımıza şöyle bir tablo çıkmaktadır: köken itibariyle Arapça’dan türemiş olmakla birlikte zaman içinde Hanefî-Mâtürîdî Türk havzasında bir literatürün adı olarak yaygınlaşmıştır.
İslam Dünyasındaki ilk tefrika Hz. Ali’nin hilafeti ile su yüzüne çıktı. Her iki tarafta da sahabenin önde gelen isimlerinin bulunduğu bu fitne ortamı ümmetin kalbine bıçak gibi saplandı…
Bu programda; Sosyal Medya Kullanım Kültürü, Sosyal Medyaya Sıkışmış İlişkiler, İnternet Bağımlılığı, Sosyal Medya ve Sosyal Sermaye başlıkları altında dört ayrı programda, dört ayrı konu işlenecektir.
Kutsal ve yüce varlık kavramları olan din, mezhep gibi kavramların hepsi sonuçta bizi kutsala ulaştırma gayesi taşır ve iki dünya mutluluğu vadeder. Bu mutluluğa da ancak kendilerinin vesilesiyle ulaşılabileceğini iddia ederler.
İslam’da mezhepleri ele alırken iki kavram öne çıkar; biri İslam, biri de mezhep. İslam, en genel anlamıyla Hz. Peygambere indirilen en son vahiydir. İslam bir din olduğu için de öncelikle dinin ne demek olduğuna bakmamız gerekir.
İslam dini malumunuz üzere boşanmaya çok hoş gözle bakmamıştır. Peygamber Efendimizin “Allah nazarında en hoş olmayan helal boşanmaktır” şeklinde hadisi vardır. Dinen bir ruhsattır, başvurulabilir fakat İslam’ın genel yaklaşımı boşanmanın en son çare olarak düşünülmesi yönündedir.
İslam Aile Hukuku isimli kitabım bir İslam Hukuku çalışması değil, bir hukuk tarihi çalışmasıdır. İslam Aile Hukukunun Osmanlı Mahkemelerinde ve toplumunda nasıl bir karşılık bulduğunu, ne gibi problemler ortaya çıktığını, bunların nasıl çözüldüğünü veya çözülemediğini, bunun nelere yol açtığını incelemeye çalıştım.
Sosyal medyayı gerektiği zamanlarda gerektiği kadar kullanmanın faydalı olduğu durumlar var. Mesela bir iyilik hareketini başlatabilir, takip edebilir ya da destekleyebiliriz.
“Anlamak”, “idrâk” deyince şunu bilelim ki doğruyu- yanlışı, iyiyi-kötüyü dolayısıyla Allah’ın emrini bilmenin yolu, Yüce Yaratıcının insana lûtfettiği akıldır, sezgidir, doğuştan kendisine verilen fıtrî yeteneklerdir, bilgi edinme vasıtalarımızdır.
İslam ne başkasına zarar vermeyi, ne de başkasının zararına uğramayı kabul eder. Zarar vermeyene zarar verilmez, düşman olmayan diğer din mensuplarına düşmanlık etmek Kur’an’ın emri değildir. Kur’an; “düşmanlık ancak saldırganlaradır” demektedir.(Bakara 2/193)